略论禅宗-法华经讲解网

　　一九九六年六月讲于济南

　　元音老人是当代大德，学佛数十年，弃绝名利，离亲断爱，融通禅净，弘法利生，于二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略论明心见性》，《佛法修证心要》，《恒河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修证心要问答集》等脍炙人口，佛子都以先睹为快。近来其门人乐玉凤居士搜集整理老人遗著数篇，拟予刊登，以供同好。其内容通俗而又精辟，发前人所未发，有利于心地法门的弘化，因此欢喜赞叹，特予介绍。

　　徐恒志

　　二○○○年三月十九日

　　参禅一法，人每视为畏途，以为非上根利智不能悟道。其实悟道并不难，祗遇明眼人就其转身不得处轻轻一点，无有不当下自见者，惟无福德者，虽遇明眼人为之点破，亦不敢自肯承当，以为天下无如此便宜事而自甘退屈，是为甚难。

　　复次，自肯承当亦不难，而难在点悟后绵密保任扫除习气。因悟道是一回事，证道又是一回事，不可混为一谈。悟道虽顿悟自理，犹有无始旷劫习气未除，须用功把习气打扫净尽，法身方才证得圆满，方才可成佛。绝非一悟万事休，即为证道也(个别上上智人顿悟、顿修、顿证者，不在此例)。所以悟后扫除习气，至堪重要，若卤莽从事不勤苦用功，绵密保任，非但徒落知介，成为狂慧而已，抑且将招大愆焉！

　　第一章　略论禅宗

　　晚近禅宗行人皆按固定方式，抱牢一则刻板死话头苦参，绝无当初马前相扑电骤雷轰之雄姿，亦鲜旁敲侧击、活、杀同时之妙用，以至学人多死于句下，有者二、三十年绝无消息，有者知难而退，大有后继无人之叹，宗门以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。

　　近之学者，机智陋劣，固亦为参而无悟之由，要无过量智人为之相机引导圆活指示实为主因焉。时至今日，若再墨守成规，教学人用二三十年光阴死参一则刻板话头，非惟绝少此等苦行之人，亦为时代环境所不许，故实有按时代背景与行人机感之不同改革其设施之必要焉。

　　在禅宗昌盛之时，其门庭设施莫不随时代机感而变，而不固循袭守，如曹溪不袭守，达摩、慧可、希迁、道一亦不因袭前人。下至五宗七派之门庭角立，亦莫不从自己胸襟流出，出奇制胜，随时代而变化。此种蓬勃奋进之精神实为宗门大放异彩之所由。但后之传承者不思独立创造、发扬光大而偷袭祖宗余绪，执守其为当时之作略而斤斤以嫡传儿孙自居，以广招徕，以是宗风大减，递代以降，传至今日，除一二硕果仅存者外，每况愈下。

　　今日时代已变，机感亦迁，人皆多能，而能者多劳而繁忙，再教以用多年苦行参死话头，非惟于学人无益，抑且于宗门以至整个佛法有极大损害。兹拟恢复六祖至马祖、石头时之活泼作风予学人，觌面直指，就其粘缚处为之抽钉拔楔，应病与药，使其当下悟去，不必远兜远转，嘱其自参自悟，迨其悟后，再详示以历境练心，扫除习气之法，俾其圆证法身归家稳坐以挽宗风而续佛慧命。质之高明，以为然否？

　　紫柏禅师云：“设我在临济、德山会上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦参！”此过来人深知其中甘苦出示肺腑之言，可见参话头，尤其如今之死话头，钝置人之甚！但此刻板话头之风由来已久，相因成习，积重难反！今我提倡改革，不知要招诸方多少口业！复次直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。

　　第二章　直指与质疑

　　一、直指之道，手法繁多，前已言之，兹就直叙法中比较具体、而易悟入者，权举一例，略明如下：

　　玄沙云：“离见闻觉知现量即是真心。”这句话看似平常，确是具体指示我人见性悟道之捷径切要语。因我人无始以来，执着根身四大以为实有，日常生活均囿于见闻觉知上取舍分别，因而妄念丛生，锢蔽自性，流浪生死，无有了期。今欲明心悟道，了脱生死，须就路还家，从息妄上下手。息妄之法，须知一切声色贷利，皆缘生无性，犹如梦幻，无可执取(即欲执取亦执取不着，因自己色身亦无常)，祗随缘应用，勿生粘着。故曰离见闻觉知也。所谓离见闻觉知者非不见闻觉知也，是即见闻而不着见闻。盖不着见闻则虽常见常闻而无见无闻，无见无闻则无爱憎取舍，妄念停息矣！妄念息则真光发，一切声色贷利横竖于前，宛如明镜照形、称其量而显现，虽丝毫无隐，但无分别沾染，是为现量。此现量真境，虽空寂而灵知，无分别而又不断灭，学人于此急着眼，看还是自己本来面目否！！！果能于此一肯肯定，则大事毕矣！

　　云门云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”已明白向你道离此现量真境，而无处觅取真心矣。

　　复次，古德之所以将一句无理路言句抛向学人，而前者也无非逼伊于妄心行不得处，回光一鉴荐取真心而已，何有他哉！学者果于此具体之指示荐取真心，宁不庆快！

　　二、忽问曰：悟道须于座上豁然脱落，亲见本来，方为真悟，何可如此轻便，因一语之指示而一超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今来天下悟道者多矣：有者于行脚之顷省悟；有者于掉臂謦欬之际触发；有者于他人笑谈之会打开；有者于睡梦之中凛觉；而更多者则于师家指示之下一言相契打开玄关识锁而豁然大悟，未闻均于座上参悟也。子何必固执坐禅而死于定中。须知禅贵妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又贵有人随机指示方可收事半功倍之效。且若专重空坐，不得活用，反为禅家所不许。因禅非同止观，以定而开慧。禅乃以极强之慧力参悟本来的，识得真心后而自会于定也。大慧呵为默照邪禅，即骂此等死汉。六祖云：真见性人抡刀上阵，亦自见性。可见禅之为禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟中作活计也。即如习定，若在座上有，下座便没有；在禅堂有，出禅堂便没有，连定亦非。以大定无出入，不可打作两截，遑论禅哉！今示子离见闻觉知现量即是真心，本是叫汝于不着见闻觉知时妄心不行处，亲见本来。也是叫汝识得这活生生的灵妙真心，不受他瞒，在日用中得其受用。非叫汝徒在言语上作道理会也。子何不惺惺着是哉！

　　三、又问曰：如此明示，古德不许。以多半落于所介，贻害学人。需自参自悟，方得受用。如于岫大夫问紫玉禅师，如何是佛？玉召大夫，岫应诺，玉直指云：即此是，无别物。岫于言下有省。当时亦觉庆快省力！但药山闻云：于岫埋向紫玉山中了也。可见直指害人，古德不许。迨后岫闻药山言有疑，再告药山请益，复如上问，药亦召大夫，岫再应诺，药问云：是什么？岫方言下大悟。可知道须自悟，不可由人告知。今如此直言不讳，不亦害人乎？

　　答曰：子祗知其一，不知其二。古德不肯，乃考验学人是真悟还是假悟，能否不上当也。夫直指非仅记取师家一言半语，颟顸儱侗地会个道理，即算悟也。须的的悟师家之开示，引起两心之共鸣，打开心灵深处之宝藏，真实认可，方为悟道。譬如寻物，不知去向，经人指示朗然在目，亲眼实见，虽经明示，宁非自悟！此如禅家“囫的”一声时也，十分尊贵，非仅知介，幸勿错会。惟学人机智不一，个别卤莽汉，未真认可，似是而非，徒记一言，以为悟道，一经拶着，即瞠目结舌，不知所措，此是病非禅，不可混为一谈。所举于岫公案，乃药山老婆心切，恐其悟处不真，自误误人。且垂一钓，试其是否上钩而考其脚跟是否点地也。因真悟心者，虽佛语亦不堪入耳。反是，则不免随人起倒。当时于岫亦祗囫囵吞个枣，并未真悟，不免随人定动，故闻药山言后，复起疑云，再往请益。药山见其一钓即上，知未真悟，乃承其便，就其骨节眼上反问一拶，逼使其悟。紫玉与药山二语：一系直叙明指；一系反诘暗示，均属直指手法。论者每以药山为巧，其实一个半斤，一个八两，并无轩轾。譬如寻物，一个说在这里，另一个说，你看，这是什么？意皆一般，并无二致，且后语之所以为巧，皆仗前言之力，假无前言，于岫悟来，亦恐无如是轻便。不信请看百丈下堂公案：

　　百丈禅师上堂，拈柱杖散大众，众下堂，丈复召大众，众回首，丈问云：是什么？一众茫然不知所措。又闻有人于言下悟道也。

　　子如真以为直指无功，且有害于人者，请再观同一类型的灵默参石头公案：灵默禅师初谒马祖，次参石头，进门便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，默便行，石头召曰：和尚。默回首，头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。请问此公案与子所举一例相去多少？其他直指公案多不胜举。如大珠问马祖，哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自识本心，不由知觉。后上堂，学者问：如何是佛？珠曰：清谈对面，非佛而何！？

　　你看多少直捷、痛快。又如：大梅参马祖，祖直示云：即心即佛。梅于言下大悟。梅后往已，祖亦恐其悟处不实，使侍者往验云，马祖今日佛法变了，梅问：如何变法，侍者云：变为非心非佛。梅闻呵云：这老汉淆惑人心，任他非心非佛，我还是即心即佛。祖闻云：梅子熟矣！

　　你看同一直指，祗须实悟，脚跟点地，即不受他人瞒矣，何害之有哉！可见直指无过，过在学人自己颟顸未悟为悟也。且果真直指有害于人，如古德所不许者，临济祖师即不该直示人云：赤肉团上有个无为真人，即今说法听法者是矣！大慧也不该说：即今前念已断，后念未起时，看还是你诸人本来面目否？反不应进一步指云：此是千钧一发一机，如击石火、闪电光，如能当机一肯肯定，则大事毕矣！如稍停机伫思，则又被它影子惑矣！诸如此类亲切直指之语俯拾皆是，未闻有害也。

　　复次，我所举一例，尚须于离见闻觉知处，现量时荐取真心，较之古人直截了当地说，即此是，无别物，其痛快处，尤欠一筹。其所以然者，即恐尔等惊怖不信，不敢直下承当，又恐尔等颟顸笼统地错认个昭昭灵灵，误将识神认作本来人也。所以转一个弯子说法，让尔等于现量时自荐自肯，非由我代悟也。

　　况且我上来即说这仅是一例，不是对任何人都适用。以禅是活句，不是死句，不可千篇一律，规定一种框框。真心直指，须待学人显示病相后，予以适当之药：或顺或逆；或指或逼，无有定方。纵夺活杀，全赖师家当机活用，直以泻尽邪知恶见，开显空寂真心，令其亲见一回，方为允当。如此活用直指，有百益而无一害，复何流弊之有哉！

　　四、再问曰：如此悟道，毫无奇特，一仍凡夫，并无辩才、神通、智慧，有何益哉？

　　答曰：人之不能信入，病根即在于此，念佛、参禅之所以白吃辛苦，不能悟道，病根亦在于此。一般人都以为悟道，定有一番奇特光景，不是改变凡身，即是发大神通；不是见光见佛，便是神游太虚。那知有此成见在胸正是障自悟门，如此修行，不消说这一生不得成就，即便尽未来际，非但不能成佛，着魔倒有份在。因佛性本空，寂如太虚，你须将妄念扫净，连净亦不着，方可与之相应，所谓人法双忘，能所皆销，方有好消息到来。何可着光着佛，着变着通以求悟道？而且此种说法本身就是着有，即是妄念。以之求佛，正如蒸沙成饭，无有是处。须知一切神通妙用，是吾人真心所本具，并非因修而有。今所以不见者，乃为妄念所遮。如日处虚空，为乌云所掩，光明不透，非无日也。今之悟道，不过刚识得此本具之真心，当属理地。还有无始旷劫习气未除，即掩日之乌云还在，何可顿发光明，立现神变，起妙用哉！但此为中、下根者说，若是上上机人顿悟、顿证，无所谓习气不习气，神通立刻显现，但此等人不多见耳！一般悟道均须于识得真心后，起功正修扫净习染，驱除乌云，光明始得透露，神通自然妙发，如水到渠成，不求而自得，非可勉强也。到此地步，已由悟道而入证道，所以上章说悟道与证道是两回事，即此之谓也。虽然根有厚薄，习有深浅，通与未通，略有迟疾，但识得真心——-悟道这一关，关系极为重大，有如鹏飞万里，全赖开头脚下一点一劲。若脚跟不先点地——即认识真心这一着子——以后休想展翅。遑论成道发通，瞬息万里者哉！

　　复次，古德云：寻常心是道而不云玄妙是道，即恐你着在奇特上落为魔外也。盖所谓神通玄妙者，亦本寻常事，因为吾人所本具不从外来，祗以不识而遗忘已久，误为奇特，譬如运水搬柴，由人视之极为平常，因你人人共具之本能，无甚奇特，但由下等生物视之，则亦奇特矣。因彼不能而人能也。但迨彼转生为人，又极平常而不奇特矣。发神通亦复如是，即此运水搬柴之能，何奇之有！况金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”神通亦不例外，法尔真空妙有，有而不有，不有而有，不可作实会。即自玄妙之事，皆如梦幻，毫不可得，更具体地说，根本无一事，玄妙何处着，又何奇特之有？而且作奇特会，即有落处，非但不得漏尽通，而且有入魔之虞！《楞严经》五十种阴魔言之详矣，可不戒哉。

　　五、或又曰：此种现量真境，见是见了，但一现即隐，一刹那后又复落于见闻觉知，不能常保其定灵无动之境，难道也算悟道否？答曰：祗为你习染粗重，妄念深厚。同时也因悟得不彻底，才有此况。所以需绵密保任，去其妄染，而臻彻悟圆证之。须知悟道者非一念不起，乃起而不着也。非时时保护伊空灵无知，乃知而无知也。此空灵无知之知，不在时间长短为证，而在是否确实识得伊，肯定伊与承当伊也。如不识得或疑而不敢承当，虽整日不起一念，一如死人，起念又同凡夫矣。若识得而承当者，虽一时习染未除，妄念起处复落于见闻觉知，但一凛觉，即又空无一物，回归本位矣。古德云：不怕念起，只怕觉迟。以粘着便成妄，不着即妙用也，此凛觉功夫，须是保任，也就是叫你由生而熟，而且由熟而化也。你果能于妄想颠倒之际，是非纷扰之场，念念觉知，念念转空，久久纯熟，并此觉知之心亦化为乌有，不执为实，动静闲忙则打成一片矣。到此时再反观一切事物，一切妄念，原皆我真心，有何染、净又有何隐现哉。

　　总而言之，说：要离见闻觉知现量即是真心，不过为初机未悟示个入处，如真悟道，则在在处处物物头头无不是真心之所显露，即比量而现量矣，弥陀经云：风声鸟语，皆是法音之所宣流。古德云：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，又云：郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身，即是此时节也。更进一步，有什么真心、妄心，本来如此，不容了辩。所谓悟后还同未悟时，饥来吃饭困来眠，到此时节，还有言语可说否？

　　写至此，忽有人出来责难道，你这般口没遮拦地信口乱道，难道也算明眼宗师公，余不禁呵呵笑道，我既不会禅又未尝说禅，子幸勿执常见，作有言说会好！

　　第三章　证体起用

　　有缘者，如于上例豁开正眼，识自本性，固甚庆快！万勿以为即此便算到家，以为可以了事，须知尚有习气未除不无走着，未臻圆满，触境逢缘正需努力打扫，所谓悟后正修是也。盖未悟之前，正眼未开，所有修持，俱属盲修瞎炼，譬如在暗室中打扫，无有灯光，不免东碰西撞。在开悟后，才将室内电灯开亮，所有垃圾、零别物品都朗然在目，刚好着力打扫整理，不可因循松懈，任其自流。古德云：悟后亦如丧考妣，正指此时须痛切用功，努力除习，不可象无事人也。至于上上根人，随悟随即习气脱落者，当然不在此例，但为数甚少，实不多觏。古来大德俱于悟后正修者多，如伪山亦云：一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教扫净，除其现业流识，即是修也，需时时注意唯此真。此种除习之法，宗师谓之历历孤明即得。或曰：保任之道，本毋须多说，祗修行人根器不一，总死句，恐不入。再就诸家所说，择其明白畅晓，贴切而简练者，一一详列于后，为初悟者作借镜。悟道无有定法，保任亦复如是，学者当自思维自家性情：还是一任无为而至圆满；还是一任观察而至圆满；还是或有时无为，有时观察而至圆满。六祖教人定慧双修；石霜教人如大死人去；大慧教人越思想越明白；……俱无定法，学者可就与之性相近者，择一法而行之。

　　保任之法，不是另起一法修之，乃于日用中不着相，不落空，不费一点劲，费力即不是，不起一毫修学功夫之念，不求清净，不求寂灭，不思佛法，不求脱离，更不着神通，祗与么淡淡去，久之，则自性之光明，自然透露，照天照地去也。

　　初悟道者，如刚生婴儿，虽具五官手足，但不能致用，须要努力保养照顾，迨其成长，方能任其独来独往，发挥作用。保任之法，亦复如是，初须善自护持，即在日用中高提警惕，不忘本来，时时孤明历历，迨其熟了，无所住着，不需再保，保反着法，须任其自行，方得活用，故保与任是二门功夫，非一致也。

　　保任功夫，不可死做，即不可死守着本来不动，压牢伊不许走着，而须活保，时时不离凛觉，才有所着，即便拉回，念起即转，也不是一切事具不可为，而是活泼泼地为而不为，即无动于中。所谓为而不为，不为而为也。更不可守牢个无动于中之心，而须浑化相忘。古德云：识取真心为初善，“不守住”此真心为中善，并无“不守住”之心为后善，具此之善，大事成办，可以明矣。

　　悟道者，有的固不须再坐，祗于人事上练心；有的还不能完全离坐，以习气深重，易于沾染，须于座中增加定力，于下座后历境，启发智慧，所谓上座磨刀，下座切用，体用合一，易纯熟也。

　　惟一时尚不能离于座者，切不可贪着座上胜境，而须将座上所证得之清净自在光景，移用于人事颠倒之时，则无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在而苦灭矣，且可灭他人之苦矣，此名度生。功夫越深，习气发动亦越多越快，此乃自八识田中拔去其习气种子而发动者，盖习与慧非二物也，如不能转，即为习，转即为慧力，为妙用矣。今般若内熏转之又转，拔动习气之根，故发动较平时为大为快，但去亦甚快，且发一次少一次，不复再增长矣。

　　功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且反映日见敏速，感觉力亦日强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程也。

　　做工夫要准、要狠、要省、要等、要平、要稳。准者，看准方向，无所疑退也。狠者，克制自己，丝毫不留情，姑息二字等于自杀。省者，常常内自省也。等者，等时候也，非有相当时间，其力不充足也。平者，观一切平等，无所取舍也，以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起，不知法本不生，何患乎得，法本不灭，何患乎失，能平，则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境矣。

　　工夫未落堂时，力量每每旋进旋退，或定或慧，久则定慧不分，只进不退矣，此真明心，理事双融者矣。

　　明心后，我见未能即除，习气未能即净，我见习气时时来，时时能转而化之，是真明心者，其转化力之大小，乃另一问题，只怕不知转，不知化，即不能转，不能化矣。

　　除习之法，在于觉照，觉照一起，习气即销，但此中迟捷，亦各有不同，一为境，一为觉，此有过程者十：(一)境来而不觉。(二)境来而后觉，惟起觉极费事。(三)境来时起觉不难。(四)境来即觉，略有先后。(五)境、觉同时并起而有时忘失。(六)同起而可以勿忘。(七)觉先于境，但有时在后，或偶尔竟回到忘失时。(八)常觉不动。(九)觉尚未净。(十)寂而常照，照而常寂，并觉亦无住矣，此时力量真充足时。从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以仍有惊怖畏之果，其间忽上忽下，万勿以为退转，切要、切要。

　　凡自己习气，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之，越不易化除，越要化除，常与自己逆，便是进功。

　　除习气乃与自己作斗争，所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功，所谓百炼成钢。

　　明心后方具交战之资格，此即启用，由小战而大战，由小胜而大胜。根本破敌后，即永无后患矣。

　　除习不可压制，如贪嗔之根必拔除之，化解之。识其原属虚幻，根本无明祗一转即空而不可压伊不起，疾恶他人之贪嗔者，自己已立一贪嗔之见，亦属压制。如秽垢未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。

　　除习亦躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒、定、慧，用以对治贪、嗔、痴，则善恶二见留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿躲避以破除为妙，二不留影，心无所染，敌我同化，即入大定。

　　事来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可无不可时则大定矣。

　　练心要练机，此在洞明因果之理，时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。

　　得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通，不假思索历历如见，全在定慧双资功夫纯熟，此便是神通，并无何种神妙之可求。

　　肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。有所失而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。如误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名愚痴，必入阿鼻。

　　见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。

　　机之迟捷，在善用反面文章，练一无住功夫，例如人问何以得解脱，汝不可为解脱语骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚，此是脱卸法，宗下一切机锋，都是考试法，考试其心是否灵活，能否不上当，不被境夺，不立情见，察其机之利钝，即可见平日之证入与照顾本来之力量矣。

　　抄宗下老文章者，即是钝根笨汉，有胜、负、得、失心者已住在公案上，不是真明本来者，所谓野狐禅者是。

　　用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰：如丧考妣，盖痛切之至必失于礼节威仪也。人每不谅谓之骄慢自大或疑为狂，此人人必经之过程，难与辩也。然真骄狂者，一遇作家再考之，即乌有矣。

　　用功忽勤忽惰，若进若退，切勿疑忌，此是进功时，万勿性急而懊丧。

　　喜静厌乱，即是不平等，切切不可，须知静乱乃我心之分别，于境无关。

　　修道人自赞毁他，表扬自大，为最可耻笑之事，慎勿为识者所讥。

　　用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。

　　修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪坐等于贪名利，同一生死。所谓成佛者，成如佛之性空也。心有所执，顿失本来，即离佛境，更不能由保而任，进入圆熟之境地而浑化相忘矣。

　　此中无奇特事，只缘少见多怪忘却本来耳。

　　心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣。不知识不异智，智即是识，无识则智无由建立，今硬分识智为二，压心不动，自诩其用功严密，不知识心不动，真心亦如木炭死灰，妙用无由而起，岂不谬哉。

　　除习气亦在因缘，此有迟速之不同，若保任绵密，经过相当时期，习气有忽然销除之妙。

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　　元音老人随笔

　　当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么，在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘著，就是凡夫。悟了心不动，时时刻刻都是妙用。丝毫不著相，神通就显现，大彻大悟了。见酒肉就不吃了，尽管显一切境相，不动心，不著相。

　　时时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎取舍之心，间有念起，亦不随之流转，即是活佛，他何求哉！

　　一切事物(包括人)都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量，佛性(真如佛性)是最大的能量，由这个大能量产生一切。

　　世界上一切法都是有为法，如梦幻泡影，讲金刚经就是要见性，西方在十万亿佛土之外，药师佛派八位大菩萨接引到西方。

　　见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。

　　做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心，无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之际，稍纵即逝，若停机贮思，便被它影子惑矣！

　　其实，即此前、后念断，超然无着现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常！更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，恒沙妙用，全由此一点中启发出来也。

　　行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它，亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。

　　着意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有二头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化空难。功夫要打成一片自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执，此事坏在容易忘失，难以纯熟、难以老实、难以灵活，其他别无妙法。

　　禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰；“等妙二觉犹是它提草鞋汉”。禅——正法眼藏，涅磐妙心——是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸，净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？——答云：“作得主”。这不是有落处，有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。——主人公原来不在别处，举凡山河大地，草木丛林，无不是主人公之显现；鸟语花香，莺歌燕舞，无不是主人公之妙用。有什么主不主，更有什么作不作。

　　一问：白天作得主么？答：饥来吃饭困来睡。

　　二问：睡梦中作得主么？答：朝阳升起月含山。

　　三问：无梦无想、无见无闻时，主人公在什么处？答：太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳丝轻。

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　　偈录和语录

　　一

　　旋岚偃岳而恒静　江河竞注而不流

　　二

　　风摇浅碧柳丝轻　雨洗淡红桃萼嫩

　　百年三万六千朝　反复原来是这汉

　　三

　　心无异缘　意绝妄想　六根清净　端坐默念　万不失一