断见

在学习佛法时在师兄都会遇到常见与断见的不同这方面的问题，这个问题所包含的意思是深厚的，师兄需认真去了解这方面的内容，这样对常见与断见才会有更多了解。那下面一起来看看吧!

佛陀反对常见与断见这两个极端。

要了解什么是见?首先必须先认识到「常见」和「断见」，这两个极端都是不完整和不正确的。

「常见」，是一种认为生命或万物可以永恒存在的信仰。在佛陀降世之前，这是一种主流思想，认为宇宙有一种持久存在的本质，能导致万物永久的存在。因此，人类称这种思想为「常见」。「常见」，源于人类「永恒」的期望，即使在今天还是一样存在。

为何佛陀要否定「常见」?当我们观察一般人认为真实的世间一切事物时，我们无法发现有任何事物是永恒的，一切事物都是「无常」的。导致事物不停的变化就是因缘条件。当我们分析事物到最后的单元或最后的真实性时，我们不难发现，根本无法找到任何持续性的本质或永恒的事物。因此，「常见」被认为是不完整和错误的。

「断见」，就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识，以唯物观点来了解生命，因此，它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分，如果有人主张任何事物在停止或消失后，就不复存在，那么他等于在否定心智缘起。我们必须了解所有的缘起包括心识和物质两方面。当我们了解了心识与物质的缘起条件后，我们就不可能再说「死后就一了百了」了，或东西消失后就不复存在了。「断见」是错误的观点，因为它不全面。因此，佛陀否定「断见」。佛陀对业力的阐述，充分的证明了 「死」并非灭绝。佛教认为死后还存在，但不是永恒的灵魂，而是「识」的重新开始。

佛陀在四十五年的弘法生涯里，遇到不少人提出有关生命的真相或缘起等问题，他都一一的把问题给解答了。在公元前五世纪，印度的文化空前的发达。出现了很多的学者、瑜伽行者、哲学家、国王，甚至一些普通的在家人，他们提出了有关人类存在的哲学问题，有些人甚至还带着嘲弄或刁难的心理。有些人花了很多时间在研究这些课题，可是它们的研究却远离了修行体证的范围。

佛陀不愿回答宇宙缘起的问题。佛陀认为人类所面对的问题，不是过去，也不是未来，而是现在的问题。明了「常见」和「断见」，将能引导他破除各种烦恼与障碍，了解存在的真相，和各种因欲望得不到满足，而生起不满情绪的原因。佛陀声明要证悟涅槃，必需先要拥有「正见」。唯有拥有确知正见的人，才能证悟涅槃。

以上就是有关常见与断见的不同这方面的内容，希望师兄多去看看这方面的讲解，这样不但能对它有更多的认识，也能让自身更好的去修行。

每个人在修行的道路中都会遇到一定的困难，这个时候就需要自身去解决，这样才能更好的去修行。而断见的因果在修行中是会出现的，师兄只要能了解透彻这个东西，那么自身的修行就会更上一层楼。那下面一起来看看这方面的介绍吧!

在生生世世当中，我们有没有造这种业呢?答案是肯定的。所以，虽然现在做得很好，但如果不能清除过去世所造的恶业，其果报就会一直等着我们，这种业一旦发生果报，是没法回避的，只有暂时堕下去了。但是今生所做的善业是不是空耗了呢?当然不是，它也有果报。如果这个业的能力不是很强，成熟很慢，就有可能先堕落再上升。

所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂，贯穿三世，唯有佛彻底知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。这些外道仙人通常很有学问，也有一些世间神通，他们往往根据自己看到的某些情形，如某人前世行善，后世堕落，便轻下结论，说因果是不存在的，并因此著书立说，迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。

虽然我们今生没有杀生、偷盗造恶业，都是居士或出家人，经常念佛、修法、放生，但我们所做的毕竟是凡夫的有漏善业，如果又没有回向，一旦生起一个强烈的嗔恨心，当下便可摧毁长时所积的善业。因为凡夫的这些善根都是靠不住的，现在做得好，以后做得好不好，谁也没把握。如果我们有能力，就可以看到过去世所做的不善业因全部储存在阿赖耶识里，若不忏悔，其果报一定会显现，那时就与持断见的外道所见一样：虽然今生行善，死后却会堕落。这是非常危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的，都能够忏悔清净。

以上就是有关断见的因果的介绍，希望对师兄有所帮助!修行并不是一件简单的事情，所以师兄在修行的道路上要有耐心，也要用心去理解佛法的含义，这样自身的修行才能有所提升。

在修行的过程中总会遇到这样那样的问题，这其实很常见，只要解决了这方面的问题，那么修行就会变得更顺利。为此 ，师兄在修行时，面对断见就是常见这方面的问题，一定要认真去理解其中的含义，这样会从中学到更多的内容。下面一起来看看吧!

断见就是常见,大家知道吗?断见本身就是常见。为什么呢?因为果不出现只有一种情况,就是因不发生变化,那其实断见就是常见。我们不要认为断见和常见是有区别的,表象上有区别,你只要是放到这个道理上,你来互相思考,怎么推断见都是常见,它都是一个思维来源。断见和常见的问题是首先要撇开的,断见和常见是现世美观点的特征。

现世美观点的这个特征说起来是很危险的,比如说“苹果的香味从哪里来?”现世美说是偶然性的。“我造了因、我做了坏事会有结果吗?”现世美说不会有结果,因造过了就随之而消失了,任何事物的这个从因到果的过程全都是依赖于偶然性,我梦中梦见了一个恶的境界是偶然性,白天中了大奖也是凭偶然性的。这种偶然性的生活概念是表面上简单,实际上复杂,所背负的都是业力和因果方面的重重疑网,让人生活得不能安定。

真的要弄清楚只能通过因和果进行离开断常知见以后的理性的这些推断,我们才能有一个好结果。在《华严经》当中,无生被说成是平等性,不生不灭是众生平等、人人都有的一种特性。龙树菩萨以无生为十种平等性的总的法门,如果达到了无生,那么一切空性就都能证悟了,任何世界上的缘起性的事物的本性就都彻底地了解。所以为了成就无生的这么一个法义建立四个宗:第一个宗是彼非彼生,第二个宗是岂从他。“彼非彼生”就是从因到因,不加任何的外在条件,不加任何的外在条件就是自生。“岂从他”就是完全不依赖于自身条件,是他生,不是共生。所谓共生就是把自生和他生凑一块儿,该自生的时候自生,该他生的时候他生。无因生是指不需要因,直接就是果法、果法就冒出来了。

这几点龙树菩萨给予辩破都是很直接的,如果是从因到因的纯粹地进行自生。这一点龙树菩萨来进行破斥,就是说任何一法,你如果是不参与任何的因缘条件,乃至于连时间的因缘条件、连方位环境的因缘条件都不给予重合,从因到因的这种自生有无穷过。所谓他生,完全不依靠自己的因缘条件,完全从另外的条件来获得果,这也有无穷过。所谓共生,就是你认为把自生和他生的好处都积累到一起,它们的可能性都积累到一起产生共生,但是我说你是把自生他生的缺点都积累到一起了,把自生的不可能性和他生的不可能性都积累到一起了,有着双重的过失。无因生更加不用谈了,无因生其实根本没有生,它跟无生还不是同一道理,这属于断灭见。

以上就是有关断见就是常见的一些内容，希望对师兄有所帮助!修行并不是一件容易的事情，总会遇到很多的困难，这个时候师兄要有耐心，要慢慢来，这样对修行是有很大帮助的。

佛法中总会有一些让人很难领悟的知识，它表面上虽然看着很简单，但实际上所包含的意义却很深，而断见就是这样的。因为有些师兄修行较浅，所以对断见是什么意思并不是很了解，为此他们想了解这方面的知识。那下面一起来看看吧!

「断见」，就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识，以唯物观点来了解生命，因此，它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分，如果有人主张任何事物在停止或消失后，就不复存在，那么他等于在否定心智缘起。我们必须了解所有的缘起包括心识和物质两方面。当我们了解了心识与物质的缘起条件后，我们就不可能再说「死后就一了百了」了，或东西消失后就不复存在了。「断见」是错误的观点，因为它不全面。因此，佛陀否定「断见」。佛陀对业力的阐述，充分的证明了 「死」并非灭绝。佛教认为死后还存在，但不是永恒的灵魂，而是「识」的重新开始。

佛陀在四十五年的弘法生涯里，遇到不少人提出有关生命的真相或缘起等问题，他都一一的把问题给解答了。在公元前五世纪，印度的文化空前的发达。出现了很多的学者、瑜伽行者、哲学家、国王，甚至一些普通的在家人，他们提出了有关人类存在的哲学问题，有些人甚至还带着嘲弄或刁难的心理。有些人花了很多时间在研究这些课题，可是它们的研究却远离了修行体证的范围。

以上就是有关断见是什么意思的相关介绍，希望对师兄有所帮助!在此，也建议师兄在修行时可以多了解一些方方面面的知识，这对修行是有帮助的，也能让自身有更多的领悟。