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华严四圣谛 上亿套模式 取一终生受用不尽

导读:华严四圣谛 上亿套模式 取一终生受用不尽文/圆明人活着在身心上免不了有快乐,有痛苦,怎样的感受与承受,或享受,人人状况也不同,时常没法说...
华严四圣谛 上亿套模式 取一终生受用不尽

文/圆明

人活着在身心上免不了有快乐,有痛苦,怎样的感受与承受,或享受,人人状况也不同,时常没法说出来,更缺乏标准。更有身在苦中不知苦,以苦为乐。佛法都是讲生命的,讲苦说乐,离苦得乐。

释迦牟尼悟道初即与大菩萨们讲华严经,并且一直讲,从无间断。那已转入法报身的境界,不是化身的嘴巴说法。世人不了,本欲入灭。经大梵王与释提桓因几番劝请,住世弘法,世尊运用善巧方便,初与一直追随他的憍陈如等五人说四谛,初度五比丘,继而由小而大,由大而圆,说法约半个世纪。

菩提树花果

四谛,又叫四圣谛,即苦谛、集谛、灭谛、道谛,包含了世间与出世间的因果。加个谛表示真理,不同于平常人说的苦乐,平常人说的苦或乐,是相对的,乐还是苦。佛陀证得四个绝对正确的真理,知苦断集,修道证灭,按此修行,即为圣者。

小乘、大乘都说四谛,自证悟与度他人,说法有别。在名相上,《华严经》更有一品专门说四圣谛,由文殊师利菩萨对诸菩萨讲,他说的方式与其他经典不同,不是传统说的四苦八苦。虽也分苦集灭道四个方面,苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道圣谛,但在每一圣谛下面全部列的是名。

释迦牟尼入世度生,善巧方便初 为五比丘说四圣谛因缘法

如“苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。”娑婆世界就是我们的世界,文殊菩萨讲什么叫苦圣谛,他一共列出十个名。其他集灭道圣谛也是一样,各列十名,一组十义,以为代表。

如是除娑婆世界外,文殊菩萨又举密训世界、最胜世界、离垢世界等十个世界,每个世界各讲十名说四圣谛。比如密训世界苦灭圣谛为第一义、出离、可赞叹、安隐、善入处、调伏、一分、无罪、离贪、决定。

华严四圣谛名(节录)

共说十一组,总具一百一十名义。以华严圆融无尽表法,每一名都具一百一十名义,则一名中含无量义,重重无尽。法门无量,变化无穷,体会不完。

每一世界都具苦、集、灭、道四圣谛,可以按顺序各取其一,作为一组,比如娑婆世界苦圣谛名罪,苦集圣谛名系缚,苦灭圣谛名无诤,苦灭道圣谛名一乘。罪、系缚、无诤、一乘即为娑婆世界一组四圣谛。因系缚而得罪,修一乘入无诤,教理行果,都在里面。

如是次第,一个世界有十组四圣谛,十一世界就有一百一十组四圣谛修法。

华严一门中具有无量门,门门无碍,无处不能入。更可以不按次序,根据自己心灵感受相应,四圣谛各取其一,任意组合,作为入门进阶之法。在同一世界中进行任意组合,如在娑婆世界中,以逼迫、妄觉念、无障碍、一乘为四圣谛一组。

赵朴初居士书华严经偈颂

也可不分世界,在十一世界中随心取用,如以饶益世界之重担为苦圣谛,苦怎么来的,以密训世界之爱著为苦集圣谛;如果灭苦,达到什么样境地,以欢喜世界无生为苦灭圣谛;怎么进行呢?以振音世界观察为苦灭道圣谛。这样重担、爱著、无生、观察就为四圣谛另一组行法。

那么以十方便计算来看,一个苦圣谛名,可分别配十集、十灭、十道义,则有一万套组合;十一个世界各有十苦名义,就有十一万套组合。

娑婆世界,心转成极乐

如是十一世界四圣谛综合起来,则有一亿四千万多套组合,具实则无量。每一个组合,就是一套思维模式与行为模式。怎么可能学佛几十年找不到方法呢?华严的方法是太多了,随取一个,一生受用不尽。“一中解无量,无量中解一;了彼互生起,通达无所碍。”怎样去感受体会,正是自己用心用功的地方。

当知见观念确当,一直在法上用功,生活中不论发生何事,苦事乐事,不会慌张失措,内心会更加笃定,因为对生命真理了然,已深具信心,事来刚好验证。

大华严寺鹿谷道场

《华严经》就是这么巧妙,四圣谛解构生命巨系统,是最好参的一品,文殊菩萨大智慧开导,从哪都能入,在哪都能用,不用拐弯,直透真谛,当下悟入!觉海名理,真实不虚!

离苦当了集,修道入寂灭;

入此圣妙法,无往而不利。

~愿超越一切的平静与你同在~