法华经讲解网
法华经讲解网
南怀瑾 黄念祖 李炳南 刘素云 钟茂森
主页/ 陈士东/ 文章正文

参天大木——“根本”不可离开木

导读:参天大木——“根本”不可离开木天晟传统文化研究所 陈士东  金、木、水、火、土,古人所云之五行是也,而木居于其中之一焉!木于《易经》八卦中,亦有卦象来表之,不过不是一个卦,而是由震、巽两个卦来相对应的。震卦位于东方,表阳木;巽卦位于东南,表阴木。也可以说震卦代表的是参天之大树,而巽卦所代表的是花草之小木,因此我下面之介绍也就从此二者说起。木代表的是活...

  参天大木——“根本”不可离开木

  天晟传统文化研究所      陈士东

  金、木、水、火、土,古人所云之五行是也,而木居于其中之一焉!木于《易经》八卦中,亦有卦象来表之,不过不是一个卦,而是由震、巽两个卦来相对应的。震卦位于东方,表阳木;巽卦位于东南,表阴木。也可以说震卦代表的是参天之大树,而巽卦所代表的是花草之小木,因此我下面之介绍也就从此二者说起。木代表的是活力,因为春天草木会大盛,而草木因此也就成了春天的象征,是以震卦又代表雷,春雷一响草木更生;巽卦代表的是风,风生于木,木秀于风。

\

  人饮的是水而所食的是谷,而一切谷类,又皆出于木,饮食为人之不可离之物,故人亦不可离开木也!木之于人,不可说不重要,我们看“根”字有木,而“本”字也存在木体,木是根本,岂可离之者也!

  木之力量,表现出有很多种之形式,如我们今日过春节都要贴对联,其实对联乃是来源于古之桃符,就是用桃木做成之一种避邪之物。木盛于春季,春节挂桃木之春联,也是符合自然之势的。后来演变成贴红纸之春联,只存在喜庆之义,而失于根本了。为何是用桃木呢?上古之神话中说,神荼和郁垒居于度朔山桃树下来检阅百鬼,故鬼惧桃木,是以桃木能避邪。草木秉天地之气而生,能感知天时,《艺文类聚》中引《师旷占》说,如果某年收成好,则荠菜就最先长出来;如果某年之年景不好,葶苈就最先长出来;如果某年之年景很坏的话,那么最先长出的是水藻;如果某年要干旱,那么蒺藜就最先长出来;如果某年有疾疫流行,是则治病之艾就最先长出来。药类其实也是多出于草木,是草木中之精灵,能救人亦能伤人,然因我欲专作一论药的,故此处不论及。

  古人认为无论是动物还是植物,都是天上星宿之精气流布到地上生出的,所以说“天一生水,地二生火,天三生木。”因为草木秉受了天之精气,故具备感应之能力,如《春秋运斗枢》说,玉衡星之精气流布在地上就生成了李、桃,《典术》中说杏是木星之精气。杏为木星之精,木星即是岁星,所在之地即为福地,不能冲撞。杏谐音幸,幸运之意。孔子设帐授徒之地为杏坛,杏也就称为文明之花。而我们的佛祖释迦牟尼,乃是于菩提树下成等正觉,菩提树及菩提子亦因之成了佛门之宝物,菩提子就常常被用来做念珠。当时,佛祖所坐之草,也因此而得佳名,曰“吉祥草”,现在西藏就常常用到它,如颇哇法开顶就是以其为验证手段之一。三国时有名董奉之人,医术精湛称为神医,为人治病从不收取医药费,只求病愈之人为他栽种杏树,病重的栽五株,病轻的就栽一株。几年之中即栽种了十几万株杏树,他的住地成了一片大杏林,有虎为其守林,虎守杏林因此也就成为医界佳话,因而杏又为医药之花,例如,梦见杏花子就为吉兆(将来会写一“大梦谁先觉”,有关释梦之文,广为说梦)。有人将杏坛与杏林分不清,其实一个是代表儒家文化,另一个则是代表古代医学。又如梧桐树,古代称其为“荣”,古人认为其能引来神鸟凤凰,《诗经·卷阿》有云“凤凰自南海出发到北海去,不是梧桐树,它不肯落下歇歇脚的。”《奇门遁甲》中甚至说,如果没有了梧桐树,九州大地就会慢慢分裂开的。

  佛教也与木类有关,其中故事有很多,如佛教最喜爱的就是莲花,佛菩萨均坐于莲台座上,此故事传入我国后,道教也效仿之,声言“真人游时,各各坐莲花之上,一花辄径十丈”(《真人关令尹喜传》)。其实一看就知道是由佛教来的,因为我国古代并无大的莲花,这完全是抄袭佛教后才形成的。不仅印度的佛教爱莲,我国之文人雅士也爱莲,宋代理学大师周敦颐就作有《爱莲说》,称赞莲花生长于污泥之中,而丝毫不受沾染;洗浴在清波之中,而却没有妖冶之态,美丽不可亵渎,幽香远扬,故莲花成了洁身之君子之表象。而佛教更是尊崇莲花,不仅是诸佛菩萨坐于莲台之上,西藏甚至有莲花化身之莲花生大士,而净土宗所谓往生到西方极乐世界者,也都是莲花化生。佛教中表法慈悲的观音,也是手持柳枝,用其来净水。其实,木类之与佛教,可谈之话题甚多,如我们现代用牙刷刷牙,过去的僧人是用“嚼杨木”来健齿。此一举即是源自佛教之柳枝净水,柳枝净水于唐宋时,被北方人民于端午节大加发挥,此日以盆盛水插柳枝置门前,谓之避恶毒。关于柳枝净水,佛教有《大悲经》中所说观音菩萨以柳枝净水。《灌顶经》中也载有,昔一城中流行大瘟疫,一位少年比丘禅提奉佛教令,以神咒救之,禅提居此城中29年,疾疫不生,人民安乐。他卒后疾疫又复流行,民思其恩德,遂往其住处,见其生前所嚼杨枝掷地已成林,林下且有泉,民取其泉水,折杨柳枝以沾洒病人,病皆愈。此一嚼杨枝,又名“齿木”,为杨柳枝等制成小木条,嚼碎其一头,用以揩刷牙齿,这就是佛教早期所用的牙刷。佛教戒律定制,僧尼饭后须漱口或嚼杨枝以清洁口腔。佛教徒们日常所用的香,也是由香木为主料所做成的。张华《博物志》中称武帝时,有弱水西国使臣献香三枚,大如燕卵,形如枣。武帝以为是平常之物,弃之未用,后长安大疫,百官皆染病,使臣请求武帝燃此香,才燃一枚时,宫中之人已是个个痊愈,据说当时长安百里皆闻香气,九十多天香气能不散去。

  木火通明,木能生火,而火是文明之象征,远古之人用火可以避野兽之侵袭,用火可以烤熟东西吃,文明与野蛮,由此简别。密法也有护摩(火供)一说,而木能生火,所以火供是不可缺少木料的。选木亦为一门学问,不是拿点东西点燃就叫火供,比如一年有四季,木料应依四时之气而采之,决不可过度。榆树、柳树比诸树木皆先发青,因而春天取之;杏、枣之木心为红色,故应夏日取之;柞、楢之木其质色白,故而秋天取之;槐、檀之木其心色黑,是故冬季取之;桑、柘之木肌理色黄,故以夏末取之。此五行之木也,可生出五佛五智之火,青者为木,对应东方阿閦佛;红者为火,对应南方宝生佛;白者为金,对应西方阿弥陀佛;黑者为水,对应北方不空成就佛;黄色属土,对应中央大日如来。古书又有云,八种木所生之火均不可用,用之均有伤身体。此八木是:松火难治好病,柏火伤神多汗,桑火伤肌肉,柘火伤气脉,枣火伤内脏致吐血,橘火伤营卫经络,榆火伤骨失志,竹火伤筋损目。另外,护摩所用之木要分段木(分段劈开的干木),乳木(生木有湿气者)两大类,焚化时也有用处之不同,应段木在下,乳木在上。息增怀诛,四种事业,所用木也有所不同,息灾法用的是甘木,降伏法用的是苦木,增益法用的是果木,敬爱法用的是花木,勾召法用的是刺木。

  此文已收入作者著作《教你轻松东国学》一书中。