na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
参禅靠自己,而念佛则是依靠他力。
通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨,就会得到他们的加持。
现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。
而参禅却完全不同,参禅的道友会说“佛来佛斩,魔来魔斩”,完全是自力的。
念佛的人则完全不同,是要求见佛,仰仗佛菩萨的功德。
念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。
在生活中,如果前世有与佛教的因缘,如念过佛、信佛,则今生遇到佛法时便更加兴奋,也能更加投入进佛法中。
如果没有这种因缘,就不见得会有这种热情与投入。
地球上现在有六十亿人,信佛的人也很多,但真正投入的却不多。
我说这话也不怕诸位多心,在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗?不付出又怎么得到!信只能得到信的功德,付出多才能有更多的功德。
这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。
今生得到佛菩萨的加持,是前生乃至宿世的善根因缘。
因为这份因缘的存在,我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动,在开始信佛的时候有种战栗的感觉。产生战栗感觉的原因在于善根深厚,脱离佛法太久,突然得到加持力的缘故。
而有的人听到佛号时感觉喜欢,但并没有激动的感情,也没有付出。有时候还到庙里烧烧香,但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。
信仰与习惯是不同的。真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。
我把禅解释为善因,过去无量劫以来的善因。
这就是为什么见佛会有欢喜心,参禅而能进入。
举个例子,“念佛者谁?”反过来说“谁在念佛?”
这一问意味着什么?这是在发明我们的心性,寻找我们的本体。
我们的身体是变化的,无常的,由前世所造业推动的变化身。
像学生中有第一名,也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名,也不可能所有人都是倒第一名,必须有一个依次排名的顺序。
如果想超越,就必须付出努力。
付出的力量越大,超越的越多。
我们学佛的人也是这样,必须一步步超越。
-02-
懂得约束自己,就是佛教中所谓的戒律。小乘佛教,佛教的初级思想,基本都在讲怎么约束自我,约束的方式和方法是怎样的,我们会听到很多“戒”这个字。如果明白了戒的道理,但没有足够的智慧,那肯定没有办法去约束自己。
这个世界上,包括杀生、偷窃、邪淫,恶口伤人、挑拨离间等所有的不善业,我们每个人都知道不好,但是谁都不愿意去约束自己不继续做,明明知道不好,也不愿意约束自己,这就表示,我们无始以来恶的习气,是多么的业障深重。
因为负面的业力,一直在延续着,单靠凡夫俗子个人的力量,想控制并改变它的时候,常常感到无能为力,处处都充满着障碍。
很多脾气不好的人都会说,我们也不想发脾气,但老是有人逼我发脾气;我也想讲美语,但老是有人惹我生气,让我不得不讲恶语等等很多理由,这就是有障碍。
负面的障碍带给我们的只有痛苦,因为当负面的业力成熟以后,它形成障碍,就会成为我们未来不快乐的来源。
所以,当这种业力不断在心中成熟的时候,会让我们的习气,习惯性的思想、习惯性的动作、习惯性的言语,一再延续,负面的习惯不断累积,最终就形成了业力,变成我们未来所有痛苦的根源,坏的思维、坏的行为、坏的言语,顺着这样负面的习惯,感受到的结果,完全只有伤害。
但是业,不都是坏的,也有行十善所感得的善果。因为行了善,本来不顺的,突然变顺了,本来不快乐,突然遇到一个很有智慧的人,让你变得快乐起来,那这个时候的障碍,也可以说是对负面的业力形成障碍,而让正面的善果成熟了,那也是一种业障现前。
因果业力,如果说恶业深重,就是负面的比较多,如果是善业深厚,就表示这个人会越来越有福报。
可以看到,有些人怎么叫他做恶,都是不可能的。
吐蕃王朝的智慧光国王,当时是国王出家的修行人,在前往迎请阿底峡尊者入藏弘扬佛法的路上,在克什米尔被突厥王抓到。对方要要求以国王等身的黄金,才能赎回去。
智慧光国王告诉吐蕃的侍者,千万别拿黄金来赎我,拿着这些黄金到印度去迎请阿底峡尊者入藏弘法利生更重要,国王因此失去了他的生命。历史上有很多这样的故事。智慧光国王因为对佛法深信不疑,这样的虔诚心,让他宁愿失去生命,也要让佛法在藏地复兴,这就表示他善业的福报非常大。
无始以来到现在为止,我们都累积了很多不好的、负面的习惯。
作为佛陀的追随者,每一个佛教徒都希望透过修行能够净化所有的不善业。
很多时候,我们也不知道所谓的消业障是什么,天天念经、拜佛,到底业障有没有消?肯定会消。拜佛辛苦吗?很辛苦。
就像有的人全身都是病,就开始爬山、跑步、跳舞、游泳,每天折磨得自己筋疲力尽,身体却慢慢健康起来了,为什么?因为感受到的基本是负面的、痛苦的,爬山不辛苦吗?很辛苦啊,虽然说爬山很愉快,但过程当中肯定还是很辛苦的;跑步、游泳的过程不辛苦吗?虽然心里是快乐的,但是身体一定是很辛苦的。
所以,只有在痛苦当中,才能消除业力。痛苦都是不善业的果报,无论爬山还是跑步,实际上,这些对身体的折磨,负面的痛苦已经成熟了,虽然无法与修行过程中的消业力相比,但相对来说,身体就会因此慢慢健康起来。
当然了,如果锻炼身体是被人强迫的,心里就会不情愿,那在爬山、游泳或跑步的过程中,身心都不会愉悦,效果也会大打折扣。
如果是自己主动选择的,内心的意愿和动力都会截然不同,每次都会带着愉快轻松,祥和喜悦的状态去做这件事,结果也可能事半功倍。
学佛,可以让我们的心变得很平静,在这样的状态当下,杂念相对也会比较少。爬过山的人都知道,刚开始还会有各种想法和安排,但是,越爬越累,爬到最后上气不接下气的时候,基本就没办法胡思乱想了,只有一个想法,不断一步一步往上爬。
在此过程当中,称为无记,它不是善,也不是恶,处于无记的状态当中,虽然没有行善,但也没有造作恶业。
无论爬山或是跑步,当心沉淀下去以后,没办法胡思乱想,这种无记的状态,处于善与恶的中间,没有让它偏向不善的时候,起码不会带来太多不善业成熟的机会,当下带给你善报成熟的空间。
恶报是痛苦的,但善报没有再变成恶报,这中间要经过无记的状态,所以在善恶的当下,我们可以很明显的感受到。
如果能用这样的方式让身体健康的话,那用佛法的方式,带着虔诚心的力量,充满欢喜,就好像一个运动员或健身的人,很明确地知道,正在做的这件事情,对自己身体有益一样。
当我们对依靠诸佛菩萨的力量,能够清净业障深信不疑,始终处于欢喜当中所做的功德,比不欢喜、不快乐的时候,所做的功德要大得多。
那么相对来说,我们依赖佛法,不断修行消除业力,就好像过于安逸或爱惜身体,可能身上的疾病并没有减少,因为那是在使用你之前行善所成熟的善报;
如果不断折磨自己,反而让曾经做过的不善业不断成熟,所以会感到很累,很辛苦,虽然不是真的在大规模消业,起码它暂时也能消除一些业力,所以,身体在感受这种“痛苦”的时候,带给你的反而是正面的,健康的。
可以发现,在非常细微的过程里面,业障的净化,是很微妙的。
这世上,想要舒舒服服消业的办法,可以说是没有,趁着身体还健康,还有体力和精力的时候,一定要抓紧时间修行,只有不断积资净障,才是离苦得乐,究竟解脱的唯一道路。
-03-
道证法师
“各人念佛各人得!各人生死各人了!” —— 广钦老和尚临终的慈悲示现
老和尚在往生前约一星期开始,每天昼夜都自己猛力大声念佛,那种“使尽每一口气,恳切呼唤阿弥陀佛”的念法,非是常人可及。大众轮班跟他大声念,尚且声嘶胸痛气力难支,何况他老人家九十五岁的高龄!一般人临终呼吸尚且无力,一切不能自主,老和尚却如健将,勇猛突出五浊重围。
老和尚当时已经有近月不食,弟子恐他体力难以支撑,就对老和尚说:“师父,我们念,你听就好!”老和尚瞪大了眼,斩钉截铁说:“各人念佛各人得!各人生死各人了!”说罢又大声恳切地自己念佛。
然而在往生前第六天,老和尚忽然一反常态,很紧急地命大众为他诵《大藏经》。《大藏经》浩如烟海,真不知从何诵起,于是请问老和尚要诵哪一部,老和尚答:“总诵!”
大众就赶紧请出一大部一大部的藏经,搬得气喘吁吁,看他老人家一副决定要往生的样子,心中又急又难过,更不知从何诵起。老和尚就说:“看你会什么经,通通给我诵!”于是大众便一部部诵起,《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》……在这紧要生死关头,才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口了,真是着急!
可是正当大众搬出《大藏经》一部部诵时,老和尚却只默然一笑,然后径自开始念“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”一点也没受周围诵经声的影响。老和尚这一笑,如同当头棒喝!
请问这幕突来的演出中,谁真正把《大藏经》“总诵”了?惟老和尚是也。他念念清楚分明,又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”,才是真正“总诵”了《大藏经》!老和尚用心良苦,演出这一幕,发人深省,令众人亲自体验个中滋味,刻骨铭心。......
一般人临终苦不堪言,只“阿弥陀佛”四字都念不出来,何况诵经,更何况诵《大藏经》!我们要敬遵“老实念佛,莫换题目”的教导,免得好似练了十八般的武艺,到苦时不知用哪一招。天天换题目,仿佛很有学问,又仿佛和很多佛菩萨都有交情,临终时却心乱如麻,不知念哪一尊好。
其实《阿弥陀经》中说:六方佛都出广长舌相,赞叹阿弥陀佛,劝众生信受念佛,求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛,所有的佛菩萨都欢喜,就是“总诵”!
老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛,这其中也是别有意蕴。
他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了“南无西方极乐世界”的字眼,比如“南无西方极乐世界文殊师利菩萨,南无西方极乐世界普贤菩萨,南无西方极乐世界弥勒菩萨……”末学体会——老和尚为我们点出:这些伟大的菩萨都在西方可以会见,只要像他专念阿弥陀佛求生西方,便可与各位菩萨把臂而行!......