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禅宗历代高僧---宗密大师

导读:宗密大师圭峰宗密大师是困州西充何氏子,自幼聪颖过人,髻龄时代即通典;弱冠之时为赴科举,遇圆和尚即遽然落发,并受具足戒。  出家后,读圆觉经而怠悟,以至痛哭流涕;迨后遍参知识,得益非浅,终止南山圭峰寺,相国裴休,独称入室弟子。  师常感禅教相互毁诋,乃着禅源诠以通之。但是,由于师之基础始自圆觉  ,认为一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有;所以一切末法众生,应远离幻化,了得真体本...

  宗密大师

  圭峰宗密大师是困州西充何氏子,自幼聪颖过人,髻龄时代即通典;弱冠之时为赴科举,遇圆和尚即遽然落发,并受具足戒。

  出家后,读圆觉经而怠悟,以至痛哭流涕;迨后遍参知识,得益非浅,终止南山圭峰寺,相国裴休,独称入室弟子。

  师常感禅教相互毁诋,乃着禅源诠以通之。但是,由于师之基础始自圆觉

  ,认为一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有;所以一切末法众生,应远离幻化,了得真体本净,则体相用三者本自圆成。所谓体则离绝非,即法身德,相则竖穷横遍,即般若德,用则具足恒沙,即解脱德;直取此一妙门,即能破二障,除四病,摄五性,普被三根,机无不投,义无不显了。

  基于这种影响,以至在祖禅中他毫无成就,一直徘徊于「教」与「如来禅」的两者之间;譬如他对「禅那」的释义,他说:

  「禅那,此云思维修,亦云静虑,皆定慧之通称也!源者,是一切众生本觉真性,亦名佛性,亦名心地;悟之名慧,修之名定,定慧通明为禅,此性是禅之本源,故云禅源,亦名禅那。」

  如此的解说,依哲学的观点看是可取的;因哲学的本义,就是「事物之思辨考察者也!」的精神;故在中国佛教上,有着「天台教观」的思想体系,和佛教上依经书典籍所流传着的「如来禅观」的道统,决不是「中国祖禅」中那份「任妄任真,帷我自性,万法万德,与我无涉」的独特风范下所有的本来色彩。

  譬如密大师一贯所强调的:

  「万行不出六波罗蜜,禅者但是六中之一,当其第五,岂可都目真性为一禅行哉!然禅定一行,最为神妙,能发起性上无漏智慧,一切妙用,万行万德,乃至神通光明,皆从定发,故三乘人欲求圣道,必须修禅。」

  事实上「祖禅行者,乃是最上乘之学者,必具上上根,上上智的气质,才能踏上「祖禅」道路。(详情请参看拙著:一、禅林语。二、中国祖禅探秘等二书。)

  闲话多了,离本题太远,仍然以密大师的言句见地,看他的思想发长,毕竟是什么样的精神。

  温尚书问:「悟理息妄之人,不复结业,一期寿终之后,灵性何依?」

  师曰:「一切众生,无不具有觉性,灵明空寂,与佛何殊!但以无始劫来,未曾了悟,妄执身为我相,故生爱恶等情,随情造业,随业受报,生老病死,长劫轮回。」

  又说:「然身中觉性,未曾生,死如梦被驱役,而身本安闲;如水作冰,而湿性不易,若能悟此性,即是法身。」

  又说:「然多生妄执,习以性成,喜怒哀乐,微细流注,真理理虽然顿达,此情难以卒除;须常觉察,损之又损,如风顿止,波浪渐停,岂可一生所修,便同诸佛力用!但可以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念,妄念若起,都不随之即临命络时,自然业不能系。虽有中阴,所向自由,天上

  人间,随意寄托;若爱恶之念已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为

  妙。若微细流注,一切寂灭,唯圆觉大智,朗然独存,即随机应现千百亿化身,度有缘众生。」

  圆觉灵明是密大师的思想重心,勤修顿达是密大师的行为轨范;在如此的思想和行为中,而至有他断然的八句偈示,他说:

  「作有义事,是惺悟心。

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  作无义事,是狂乱心。

  狂乱随情念,临终被业牵。

  惺悟不由情,临终能转业。」