从乡村寺庙里走出来的佛教高僧（扬州江都吴堡镇）

江都吴堡广济庵居扬州一隅，因明清以来高僧辈出而闻名遐迩。近100多年间，从第十三代弟子起，就出现了三乘大和尚、守培上人等佛门龙象。他们均学识渊博，精通佛理，令见闻者赞叹，在海内外享有较高的声望。

三乘法师（1870-1938），原广济庵住持，是江苏佛教界一致尊为僧宝的守培上人之剃度师。年少出家，游访大江南北，住持过大丛林，曾任焦山定慧寺首领职事。深谙佛教丛林规范，尤其精熟唱念。其身材魁梧，音质宏亮，法相庄严，擅长于持家接物，处世有方，广为当地四邻庵堂师僧崇仰。时乡村没有佛教学堂，邻近庵堂的出家青年，多有来广济庵学习教规与唱念。其弟子中，有弘化一方的，有作大和尚的，如时扬州万寿寺润田和尚、上海玉佛寺远尘和尚、海湖寺（又名留云寺）志宽和尚，都曾亲聆教诲，故三乘法师声名远播。民国二十七年（1938）夏，三乘法师因病圆寂。

守培法师（1884-1955），俗家姓陈，出家后法名印光，字守培，别号敏道。少时父母相继去世，家贫无力入塾读书，帮兄牧牛割草。10岁时，随三乘到广济庵为之剃度，一边入私塾读书，一边在庵中读佛经、习唱诵。13岁时，三乘往焦山参学，守培一人在广济庵独守门户，前后数年。光绪二十九年（1903）守培被三乘带到焦山，从普净和尚受具戒。光绪三十年（1904）守培复往焦山，听通智法师讲《阿弥陀经疏钞》。光绪末年（1908），到镇江金山寺，从青权禅师参禅，历时3载。

宣统三年（1911），守培到镇江超岸寺，协助圆觉老和尚弘传戒法，成为圆觉的法子。继之行脚，朝礼五台、峨眉诸山，参访耆宿。又行脚到长安，在卧龙寺挂单。民国元年（1912）自终南山行脚到四川成都，朝礼宝光、文殊各大寺院，再登峨眉。

广济寺

民国二年（1913），守培请普照法师到超岸寺讲《盂兰盆经》。民国三年（1914），请霞山法师讲《金刚经》。民国四年（1915）传戒，戒期后圆觉老和尚退居，守培继任超岸寺住持。

此后数年，守培法师朝礼普陀山及宁波阿育王寺，礼佛舍利塔，听兴慈法师讲《弥陀疏钞》。此次再听《疏钞》，对经中要义，均能理解，了然于心，与10年前初听时迥然不同。民国十年（1921），在超岸寺传戒，戒期圆满后退居，闭关自修。并于此时开始撰述《金刚经研究》，表诸法实相，正空宗名称。

焦山定慧寺

民国十二年（1923），守培法师应镇江定福寺之请，讲《金刚经》及如来应化事迹。民国十四年（1925）间，在超岸寺创办玉山佛学社，招收青年学僧，延聘名师，讲授佛学及儒家四书、诸子之学。这是民国以来镇江最早创办的僧侣教育机构，造就了不少佛界人才，直到民国二十六年（1937）日寇侵华，始因战争影响而停办。

民国二十七年（1938），三乘和尚在广济庵圆寂，守培法师返回故里，为师治丧，守灵3年，以报三乘对他的培育之恩。民国三十年（1941），他守制期满，葬师灵骨，建塔完毕，又返回超岸寺。此后他往于镇江、上海之间，常在上海玉佛寺、居士林及庄严寺等处宣讲经论，法筵极盛。当时，社会上把印光、兴慈、守培合称为“三大师”，可见其道誉之隆。

普陀山

此后10余年，守培多在上海弘化。其间历经日寇投降、中华人民共和国成立等，他讲经撰述如旧。1955年舍报往生，世寿七十有二，僧龄六十有三。他著有《守培全集》上中下三册，有《大乘起信妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》、《唯识论新旧两译不同之意见》、《瑜伽真宗义品略解》、《不与万法为侣之禅宗论》及《妙心杂咏》诗联集和《百鹊图》等画稿，另有部分木刻、石刻作品。此外，还有一篇颇具争议性的论文《新八识规矩颂》。（史东胜）