佛学修行；一切从“心”开始，能够把法性的部分，做深入地观照

佛学修行；一切从“心”开始，能够把法性的部分，做深入地观照

《心经》本是《般若波罗蜜多经》当中的心要，古德为了易于受持，特地摘出单行流通，所以名为《般若波罗蜜多心经》。发无上菩提心；菩萨是心的修行。透过慈悲智慧的的修习，从凡夫直到成佛，这么遥远的距离里头，都还愿意点点滴滴地、生生世世地累积，这叫正常道。修深广菩提行；从科判表可看到整个经体的架构，让大家有一个初步的了解，在“法说般若体”也有两部分：“修般若行”与“得般若果”。

修般若行，如何修呢？透过蕴，“广观蕴空”，然后“略观处界的空”，最后“结显空义”。所以这是从蕴、处、界着手，与《杂阿含》是很一致的。透过蕴、处、界，在蕴方面是比较广一点，比较详细地说明，所以后面会有“融相即性观”及“泯相证性观”。先让大家对“相”跟“性”之问题有点概念，先融相，因为我们现在还处在相有的状态，我们有我相、有人相、有众生相、有寿者相，我们是有差别相的。

因为我们每个人所执著出来，所看到的相是不一样的，各有各执著的相，所以首先要融相。

如果还是着相之状态，那怎么办？先把相跟性融在当中，我们也接受相的状态。但是我们从这个现象里，能够把法性的部分，做深入地观照，叫做融相即“性”，才有机会泯相证性。能离相、泯相到灭相，验证出空性来，所以自然会出现空相，叫做证性。验证出空性，叫泯相“证”性观，其实这两个观是很重要的，也很好用。

证殊胜菩提果；从五蕴做了比较详细解说之后，再进入所谓的处、界等空观，最后“结显空义”，还是结显在空义上头。就是修般若行之后，会得般若果：“涅槃果”跟“菩提果”。涅槃果属于三乘共果；菩提果是如来不共果，过程，由菩提种子到菩提、到三菩提、到三藐三菩提、到阿耨多罗三藐三菩提，唯有如来能证得最究竟菩提果。

什么叫三乘共果？从超凡入圣到无生法忍，相当于从五乘共法，到三乘共法到大乘不共法的成佛之道。五乘共法，从人、天、声闻、缘觉、菩萨，所以叫做共法；从世间法而世出，在“超凡入圣”，世出还不是它的特质，要到四果，七地的圆满，它属于三乘共法。而能不能超凡入圣，乃至于到证无生，四果证无生，都得透过般若，才有机会。

般若是共三乘，从凡夫乃至成佛，所以“菩提果”叫做如来不共果。从般若道到方便道，所谓方便道叫老的般若道，成熟的般若道，所以叫大乘不共法，声闻、缘觉、菩萨三乘是共的，都是透过般若而解脱。但是在原始佛教期间，没有性空的观念，只讲讲空义，能不能解脱，其关键在于空义。原始佛教的空，会从无常、无我来讲，这都合乎空义的。在佛陀出世时代，大约西元前五百年左右，经过了原始佛教、根本佛教、部派佛教，三、四百年当中没有“性空”一词。

他们透过三法印来讲，诸行无常、诸法无我到涅槃寂静，那也叫做空义。但是我们说般若缘起性空的空，也等于提供了声闻、缘觉的解脱之道，所以也叫三乘共法，三乘都可以用。菩萨，非常方便善巧，悲智双运。菩萨的智慧就来自于般若，菩萨如果没有般若，就不名为菩萨，否则很容易败坏掉，为何容易败坏？因为执著在表相上，是很容易退道的。

因为菩萨要难行能行，难忍能忍。如果只在表相上，要行持的深远度是不够的，必须深入法性才有可能，果位高的菩萨，更是如此。因为深入法性，才可能尽虚空界，才可能自在无碍，所以“无生法忍”叫做涅槃果。个人之涅槃，到“无生法忍”才算比较圆满，所以四果叫涅槃果；但是到了成佛叫做菩提果，就是如来不共果，也是透过修般若行而得般若果。如何修般若行？从蕴、处、界修持，所以融相即“性”，泯相证性，会是很重要的修持方法。