佛教入门 戒定慧三者戒为先 需求的确的举动与恒心不然终究只能修个口头禅，皮相佛。万恶淫为首 百善孝为先 这两者先要要做到你应该还未落发吧 能够遵循居士五戒 不杀生 不偷盗 不淫邪 不妄语 不喝酒至于入门的典籍就没有很大的要求了 其实佛说父母恩重难报经 弟子规 太上感应经 都是些做人基本品德要求 然后在慢慢深化一些经典 例如 楞严经 金刚经 华严经 善财童子五十三参诸善奉行，诸恶莫作。首要据守戒律，以戒律为师。杀生，邪淫、偷盗、妄语和饮酒（假如不守这个，人会乱性，一乱性就有可能犯前四戒），只要不犯这几个大戒就行，其他的不用悉数遵守，因为你没有到那个阶段。其次多做善事，多施舍，多行善积德（行善的含义严重，接下来会结合实际进行说明）。了解佛法的最基本内容。首要是“缘起论”，也便是人间一切都因缘而生，缘散而灭，这个因与你所具备的东西有关，这个缘是外部的东西，两个成熟后一合和，则发生很多事情，反之进程也一样，一旦离散，就没了，从这个视点来说，都是空的幻象。然后是法印（这里说的是四法印，还有三法印、五法印、一法印，都并无实质上的差异）：一个是“诸行无常”，便是说没有什么东西是永久的，都在变化之中，仅仅有的显着，有的看不见，这个道理现代科学也这么以为，无争议；一个是“诸受皆苦”，便是说人间一切的实质都是苦，关于这一点，存在很大争议，很多人不了解那些极度的高兴怎么可能是苦，而且佛经的一般说法也不能让人服气！但不要紧，先记得这个概念就行；一个是“诸法无我”，法即外相之意。其实很简略，既然一切都是因缘暂时聚合而构成的，当然没有实性的东西，没有永久的存在。比如说，你的身体是你吗？无非一些有机物无机物构成的，一堆血肉，死后悉数散失。你的思维是你吗？你的思维好像海里乱流，杂乱至极并一刻不断（平常你注意不到），而且瞬间生灭（主动发生主动消灭），究竟哪个思维能代表你呢？所以没有实我，仅仅名我。这个道理简略而杂乱，需求去证悟；一个是“涅磐寂静”，这个词很杂乱，人类的言语其实真无法解释，大致应该是一种不生不灭的空，大家知道这个词就行了，不用去了解，因为用思维是无法了解的，只能证悟。轮回果报论。这个大家都知道，便是恶有恶报，善有善报，你善恶的比照情况决定你在六道中怎么轮回。这个很多人也比较疑惑，甚至是底子不愿意信任，尤其是那些百无禁忌的伪君子（所谓能人），以为是迷信。可是，我劝你还是信任，你不信佛没关系，但不能够不信任因果轮回。再说两点，一是佛法以为万物都有佛性，明心即能见性，这给了我们期望，而不把期望放在神的身上。二是烦恼之根在“贪嗔痴”。知道了以上的内容，在十二因缘中等于就断了“无明”，你的存在就不会再是无意识的，轮回将会逐步向上，并终究土崩瓦解。 再说一下因果和轮回，很多人表明欣赏梵学，其实是叶公好龙，他们不是真的好龙，而是借“欣赏梵学”表明自己识得佛法大才智，比那些视释教为迷信的人高超一等。至于释教具体讲什么，他们从不去了解。所以他们一边赞美梵学，一边却说因果和轮回是迷信－－－他们不知道因果和轮回是释教的基石。博学而不才智的凡夫，知道释教深远高妙，群星璀璨，不得不附庸风雅地赞赏，心里却不了解“因果、轮回”这种“低层次”的概念为什么会是释教的中心支柱。聪明而不才智的狂人，以为“因果、轮回”是释教的污点，抱着惋惜的心情，企图悄悄把“因果、轮回”等踢掉，只坚持他以为高超的部分。可叹！更有甚者，以为释教是发展的产品，应该与时俱进，应该修正跟不上年代的部分，应加以完善……，这些想法做法，都是把释教当成了哲学思维、学说教育等等世俗学识，都是凡夫之见。还有人，甚至发起会集整理修正佛经……，这已经是破坏戒律，属于底子邪见了。
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