佛教早期经典《佛说法镜经》明理之人遇到什么境界，决不疑惑因果

佛教早期经典《佛说法镜经》明理之人遇到什么境界，决不疑惑因果

《佛说法镜经》是一部早期的译经，在东汉时期，佛法刚传入中国时，这部经典就被翻译成汉语。

而早期翻译经典时，佛经里的一些词语名相，尚未有统一的译法，因此这部经典的用词略与别的经典有不一样。《法镜经》是这么说的；在当时，众祐（即释迦佛）又游化回到了闻物国（即舍卫国）的祇树给孤独园，与一千二百五十位的除谨（即比丘僧），及以慈氏（即弥勒）为首的五百位开士（即菩萨）共聚一堂，准备讲经说法。而在闻物国中，有理家（即长者）名为甚（又名郁伽）和五百位的眷属离开了城市，来到给孤独园，礼拜佛足，绕佛三匝，便坐于一旁。

此时，另有如给孤独、善授、大威、谛思、龙威等几位的理家也各与自己的五百位眷属，来到佛陀的面前，顶礼佛足之后，便退坐一面。这些的理家跟眷属都是有志于大乘佛法，且长久来都已培植深厚品德，全部都是想要求得无上正真大道的人。在这个时候，甚理家（即郁伽长者）从座位而起，整理衣着，长跪佛前，有疑惑想要请问佛陀，不知佛陀是否愿意回答？佛陀慈悲地允诺，也答应理家会给予满意的答案。因此，甚理家便代大众发问了关于在家、出家二种开士，应该要做哪些的修行方法？于是佛陀便应着与会大众的机宜，先广说在家的三归、五戒法义及布施功德，次说出家的四种圣行—头陀、净戒、净定、净慧，令大众皆得法喜而去。

东汉末年，佛法刚传入中国不久，佛经翻译的工作也方兴未艾。初期，不论是外地的或是中国本地的译经师们，对于异地的语言及文字尚未熟悉，因此需要经过一段时间，对于彼此的语言有充分的了解与掌握后，才能也才会愿意去进行佛经的翻译工作。前面说过，这部《法镜经》也是在这个时期来到中国的。这一部经典的翻译是由一僧一俗、一汉一胡所共同合力完成的。一俗一胡指的是由安息国而来的在家优婆塞安玄，他虽为一名居士，但仍持戒严谨，毫分不越，读阅过很多经典。他在汉灵帝末年来到中国洛阳作买卖，因功封为骑都尉。他志向佛法，常以弘法为己任，当他渐渐理解汉语后，常与沙门讲论道义，世称“都尉玄”。

一僧一汉指的是中国本地的第一位出家僧人（未受戒）严佛调，他是临淮人，自小文思敏捷，擅于文章，且非常好学。适值汉末翻译高僧安世高法师来华，安玄便与严佛调共同投入安世高法师门下，一者出家，一者在家；两人在安世高法师的带领下，渐渐通晓汉文与梵文，以及佛经翻译工作的种种事项。一僧一俗的他们时常聚在一起，感慨世人是如此的蒙昧无知，以至无法见到圣人的教诲，因此竭思尽虑地想要传译佛经到中国。为此之故，两人也开始自行翻译佛典，《法镜经》便是由安玄口译梵文，严佛调笔授二人携手完成的第一部佛经，时当汉灵帝光和四年（西元一八一年）。此部汉文经典一出，深受当时世人所推崇，评为“尽经微旨，号为难继”两人所译的经典能契合佛经中深奥的道理，且后人难以继承他们的功业。

这部《法镜经》只有一卷，未分品目，共九千余字。本经的异译本有由西晋竺法护所翻译的《郁迦罗越问菩萨行经》，以及《大宝积经》中由曹魏康僧铠所译的第十九会“郁伽长者会”。在佛典翻译的初期过程中，由于两地的文化及事物上的不同，使得佛经翻译的工作增加了困难度。往往，翻译经典的大师都要字斟句酌、考量再三，才能确立该以何字何句传达佛经上的原意；而为了保持佛典的原意，译经师大多采取不加文饰的质朴译法。在安玄与严佛调合译《法镜经》之前，大部分的佛经翻译工作多为一人所独立完成，如两人之前有名的译经师安世高法师及支娄迦谶法师，他们的译经多被评为“质胜于文”，能像此经“质文兼胜”的经典并不多。

因此此经可说先开合译之风，也对后世译经工作有良好的示范，让译经工作有新的局面及更广阔的道路，后代“译经场”的规模也逐渐有了雏型，并间接加速了汉地与西域的文化交流。说一个故事，印祖在“复周颂尧居士书”开示说，人从无始以来，所作恶业，无量无边，一旦学佛修持，真诚无伪，便能转业。但是凡夫肉眼只见到眼前的吉凶事实，不能知道过去、未来的因果如何。 “明理之人，不管遇到什么境界，决不疑惑因果有半点差错，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也”。

故事是这样；“有一个老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。”因为没有他心道眼，不敢推断这位老太太是否往生，但可以肯定“为善必有善报”。至于老太太为善而得恶报，那并不是现在善业的果报，而是宿世的恶业果报。深信佛法的人，见到如此果报，决不会以为“为善无福”，而惊惶疑惑。因果事实上是重重叠叠，繁复无尽，往往“此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。”印祖举宋代阿育王寺一位僧人的故事，证明因果的不可思议。阿育王寺有一座供奉佛陀灵骨的舍利殿，有一位僧人发心要修建舍利殿，他去向当时有权有势的沂亲王劝募，亲王却捐得很少，僧人一气之下拿了斧头就在舍利殿前砍断手，血流不止而死。

当时沂亲王刚好生下一个孩子，整天哭个不停，奶妈抱着他四处游走。走到挂着一张舍利塔的图前，孩子就不哭了，离开一下又哭不停。于是叫人把舍利图取下来，要奶妈常常拿给小孩看，果然孩子就永远都不哭了。沂亲王觉得很奇怪，便派人到阿育王寺打听那位化缘修舍利殿的僧人，才知道就在孩子出生那一天，僧人已经断手而死了，亲王因此独力出资修好舍利殿。等到小孩长到二十岁时，宋宁宗驾崩，因为皇帝没有亲生儿子，就把这个孩子过继去当皇帝，就是南宋的理宗。阿育王寺僧也算是惨死，但是谁知道他的后身却当上皇帝呢？信佛的人，依常理确实能为十方三世诸佛护念，也有天龙八部、大力神王，常随拥护。

却很少有人知道信佛人也有“转重报为轻报，转后报为现报”的情况，像印度的戒贤论师，虽然德高一世，却因宿世业力，身染恶病，痛不欲生。幸有文殊、普贤、观音三位菩萨示现点化，才知道论师多生以前曾为国王，做过很多伤害众生的事，这一生本应堕入恶道，因为宏扬佛法有功德，所以在人间现出小苦，来消除地狱的长劫痛苦。菩萨要论师再忍三年，等待大唐僧人玄奘来此受教学法。戒贤论师听闻之后，安心忍苦忏悔，最后就痊愈了。三年后，玄奘大师果然抵达印度，向戒贤论师求学佛法。

假使有人不晓得戒贤论师得病的来龙去脉，不免会疑惑说：“戒贤论师不是得道高僧吗？这样的一位大修行人，还感染这种惨烈的恶病，那佛法有什么灵感利益呢？”很多事情都有前因后果，有的是“转后报重报，为现报轻报”，有的则是“转现报轻报，为后报重报”。眼光短小的人一见念佛人遭此横祸，难免惊慌起疑，没有善根的人，可能因此退了道心。但是正知正见的学佛人，却是深晓因果，相信佛绝不负我。