禅定波罗蜜

修行禅定波罗蜜的功德是很大的，不但可以体会到其中的好处，而且还可以领悟到其中的智慧，那么具体禅定波罗蜜的利益有哪些呢?下面就一起来简单的了解一下吧。

修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：

一、安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。

二、行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。

三、无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。

四、守护诸根。菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。

五、无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐。

六、远离爱欲。菩萨修习禅定, 寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。

七、修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。

八、解脱魔罥。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。

九、安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义。于佛知见自然明了故，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。

十、解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。

通过上对修行禅定波罗蜜十种利益的讲解，师兄在修行禅定波罗蜜的时候，是要更加的用心，不要有任何的杂念，这样修行才能获得这些利益，同时也能收获更多的智慧。

在修行禅定波罗蜜的时候，对它的意思是一定要有一个简单的了解，因为只有了解了之后，才能正确的修行，从而获得更大的功德，那么对于禅定波罗蜜中波罗蜜的意思是什么?一起来了解一下吧。

“波罗蜜”是佛教的名词，完整的发音音节是波罗蜜多(paramita)，梵音为“波罗”，汉译为“彼岸”，“蜜”译为“到”，“多”是词尾的拖音，译为“了”。汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了“波罗蜜”。

“波罗蜜多”即渡到彼岸的修行方法有很多，在大乘佛教常说为“六波罗蜜”。

六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜，意思是度到彼岸;另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。

发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。布施波罗蜜度悭贪，持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚，精进波罗蜜度懈怠，禅定波罗蜜度散乱，智慧波罗蜜度愚痴。

渡彼岸者，由以妄为我，随心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。

如《妙法莲华经》：“为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”

菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。

上面就是针对禅定波罗蜜中波罗蜜意思的讲解，相信师兄有了一个简单的认识，其实不管是修行禅定波罗蜜，还是修行其它的，保持本心都是很重要的。

在修行的时候，禅定是非常重要的，但是对于平常修禅定的方式，我们都是已经比较熟悉了。但是对于大菩萨是如何修学禅定波罗蜜的呢?今天我们就来和皆仁法师一起学习一下：

《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：

菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。

所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就算是听闻各种各样的声音，心中也没有一丝波澜，更不要说动乱了。

所以说，你在平时打坐或者修行的时候，如果受到各种声音的扰乱，就要多反省自己的内心，是否会被外境的声音牵着鼻子走而忘失了自己修行所住的境了。

经中在这里打了一个比方，什么比方呢?

就像是毒蛇被放置在竹筒中一样，就算它自己不想变直，而它的身躯就自然而然会直一样。

菩萨修行也是如此，那回曲不直的种种妄想，如果放置在禅定静虑之中，那正见自然端直，不住生死，也不入涅槃，远离一切邪曲。

如果能够这样善摄六根，使其不放逸，那就算是眼睛见色而不执取于相，就能安住在甚深寂静之中趣向解脱，对于其他耳鼻舌深意来说也是如此。

在修行中，常常要以正确的智慧来观察思惟：“这样以身口意三业所作的种种善根，是为了自利?还是为了利他?为了现在的利益?还是为了将来的利益?”

如果是对自他、现在、将来毫无利益的事情，菩萨经过深切观察并确认后，是一定不会去做这样的事情的。

这就好比世间所建造的石像一样，身口意业安住不动时，也如石像一样泰然不动。

如果遇到无理的嗔恨和怒骂，那就应该生起慈心应对。如果自己的利养受到侵占，心中也不生丝毫的忿恨之情。就算是被无辜打骂，那也只是离开自己本居之处，自行寻觅寂静而没有患难的地方，然后结跏趺坐，以正念观察一切，并以大悲心作为屋宅，将智慧当作声震千里的大鼓，用觉悟的木杖捶打大鼓。

告诉自己的各种烦恼说：“你们要知道，各种烦恼的贼寇是从妄想之中出生的，我的法身之家有善事生起，并不是你们所能干扰的，你们还是速速圆润地离开。如果不及时离开的话，你们的性命就会断绝了。”

话音刚落，烦恼贼们就会自行退散。

菩萨对于自身的善起防护是不会放逸的，他常常用大悲真言满足一切有情所需，以方便智慧作为大将，用四念处作为守护战士，而让本觉心王住在第一义的禅定宫殿之中，泰然安住不动，就像金刚一样坚固，用智慧宝剑斩断一切烦恼贼，大破生死之军而摧伏一切魔怨，默默负担起一切，让众生都能得到解脱。

在此时此刻，菩萨又对自己的心说：“你在过去曾经发下的誓言，如今已经通过自勉达到了圆满。过去的如来曾经为你授记说：‘你应当得到菩提，并广度一切。’

你当时对十方诸佛和三乘圣贤所作的誓愿：拔济一切五趣的有情众生，使之得到解脱。

现在诸有情无依无怙无救无归，如果你现在舍离生死而进入涅槃的话，那就有违你当初在诸佛面前所立下的誓愿。

就算是世间之人，奉行忠信二字的话，对于自己所说的话都会兑现。更何况你是出世间的菩萨呢?又怎能违背自己的誓愿?

你现在应该秉持正念，一心不动，拔济一切有情众生出离生死牢狱，安置在无上大般涅槃之中。”

当菩萨这样思惟，并且住在大乘的甚深禅定之中时，这名为菩萨修行禅定波罗蜜多。

通过皆仁法师对大菩萨是如何修学禅定波罗蜜讲解，可以帮助我们更好的去修行禅定波罗蜜，而且可以通过修行禅定波罗蜜获得更大的智慧，体会更多的好处。

虽然说禅定波罗蜜的功德是很大的，但是如果师兄在没有了解禅定波罗蜜的时候，就盲目的去修行，是很难理解到其中的智慧，这样修禅定波罗蜜是没有任何作用的，所有对于什么是禅定波罗蜜是一定要了解的。

禅定波罗蜜(梵 dhyāna-pāramitā)，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。

禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。……众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。”禅定除了能止息内心的妄念之外，并且可借由禅定而启发智慧。禅定分为三种：

世间禅：指色界、无色界的四禅八定，为凡夫所修的禅定。

出世间禅：有观、练、薰、修四种，为超出三界的大小乘禅定。

出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。

通过以上对什么是禅定波罗蜜的讲解，相信师兄有了一个大概的了解，这样再去修禅定波罗蜜的话，是可以很快的领悟其中的智慧，积累更大的功德，利益自己的同时也利益家人和朋友。