【“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”（如法受持分）
【“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”】《金刚经》—法身非相分
三十二相指三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。具此相者在家为转轮圣王，统治四天下；出家则证无上正等正觉，成就佛果。
佛陀为什么现三十二相呢？《法界次第初门》卷下中载：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德，可崇人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。”
佛陀三十二相
一、佛陀的三十二相依《大智度论》卷第四和第八十八中载，三十二相包括：
（1）足下安平立相
即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
《大智度论》卷四：“足下一切著地，间无所受，不容一针。”
《大智度论》卷八十八：“平如奁底。”
（2）足下二轮相
即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。
《大智度论》卷四：“千辐辋毂， 三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毗首羯磨，不能化作如是妙相。”
《大智度论》卷八十八：“足下千辐辋轮，轮相具足。”
足下二轮相
（3）长指相
即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
《大智度论》卷四：“指纤长端直，次第好，指节参差。”
《大智度论》卷八十八：“手足指长，胜于余人。”
（4）足跟广平相
即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
《大智度论》卷八十八：“足跟广，具足满好。”
（5）手足指缦网相
即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
《大智度论》卷四：“如雁王张指则现，不张则不现。”
《大智度论》卷八十八：“手足指合缦网，胜于余人。
（6）手足柔软相
即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
《大智度论》卷四：“如细劫波毳，胜余身分。”
《大智度论》卷八十八：“手足柔软，胜余身分。”
（7）足趺高满相
即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
《大智度论》卷四：“以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。”
《大智度论》卷八十八：“足趺高平好，与跟相称。”
（8）伊泥延腨[shuàn]相
即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
《大智度论》卷四：“如伊泥延鹿王腨，随次纤。”
《大智度论》卷八十八：“伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王。”
伊泥延鹿王
（9）正立手摩膝相
即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
《大智度论》卷四：“不俯不仰，以掌摩膝。”
《大智度论》卷八十八：“平住，两手摩膝。”
（10）阴藏相
即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
《大智度论》卷四：“，譬如调善象宝、马宝。问曰：‘若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，诸弟子何因缘见阴藏相？’答曰：‘为度众人决众疑故，示阴藏相。’复有人言，佛化作马宝、象宝，示诸弟子言：‘我阴藏相亦如是。’”
《大智度论》卷八十八：“阴藏相，如马王、象王。”
（11）身广长等相
即佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
《大智度论》卷四：“如尼拘卢陀树，菩萨身脐为中，四边量等。”
《大智度论》卷八十八：“身纵广等，如尼俱卢树。”
尼俱卢树
（12）毛上向相
即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
《大智度论》卷四：“身有诸毛，生皆上向而靡。”
《大智度论》卷八十八：“毛上向，青色柔软而右旋。”
（13）一一孔一毛生相
即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
《大智度论》卷四：“毛不乱，青琉璃色，毛右旋上向。”
《大智度论》卷八十八：“一一孔一毛生，色青柔软右旋。”
（14）金色相
即佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
《大智度论》卷四：“：若铁在金边则不现，今现在金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三诸天缨络金则不现，三十三诸天缨络金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自 在天金则不现，他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色，是名金色相。”
《大智度论》卷八十八：“其色微妙，胜阎浮檀金。”
（15）丈光相
即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
《大智度论》卷四：“四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。”
《大智度论》卷八十八：“身光面一丈。”
丈光相
（16）细薄皮相
即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
《大智度论》卷四：“尘土不著身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不著足； 随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不著佛身。”
《大智度论》卷八十八：“皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋。”
（17）七处平满相
指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
《大智度论》卷四：“两手、两足、两肩、项中，七处皆平满端正，色净胜余身体。”
《大智度论》卷八十八：“七处满，两足下、两手中、 两肩上、项中皆满，字相分明。”
（18）两腋下平满相
即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。
《大智度论》卷四：“不高不深。”
《大智度论》卷八十八：“两腋下满。”
（19）上身如师子相
指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。
《大智度论》卷八十八：“上身如师子。”
（20）大身直身相
谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
《大智度论》卷四：“于一切人中，身最大而直。”
《大智度论》卷八十八：“身广端直。”
（21）肩圆好相
即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
《大智度论》卷四：“一切治肩无如是者。”
《大智度论》卷八十八：“肩圆好。”
（22）四十齿相
指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
《大智度论》卷四：“不多不 少，余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于人身。”
《大智度论》卷八十八：“四十齿。”
（23）齿齐相
即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。
《大智度论》卷四：“诸齿等，无粗无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓为一齿，齿间不容一毫。”
《大智度论》卷八十八：“齿白齐密而根深。”
（24）牙白相
即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
《大智度论》卷四：“乃至胜雪山王光。”
《大智度论》卷八十八：“四牙最白而大。”
（25）师子颊相
即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
《大智度论》卷四：“如师子兽中王平广颊。”
《大智度论》卷八十八：“方颊车，如师子。”
（26）味中得上味相
指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
《大智度论》卷四：“有人言：‘佛以食著口中，一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。无是相人，不能发其因故，不得最上味。’复有人言：‘若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净故，名味中得上味。’”
《大智度论》卷八十八：“味中得上味，咽中二处津液流出。”
（27）大舌相
即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
《大智度论》卷四：“是菩萨大舌，从口中出，覆一切面分乃至发际；若还入口，口亦不满。”
《大智度论》卷八十八：“舌大软薄，能覆面至耳发际。”
广长舌相
（28）梵声相
即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
《大智度论》卷四：“如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨声音亦如是，五种声从口中，出迦陵毗伽声相，如迦陵毗伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。”
《大智度论》卷八十八：“梵音深远，如迦兰频伽声。”
（29）真青眼相
即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
《大智度论》卷四：“如好青莲华。”
《大智度论》卷八十八：“眼色如金精。”
（30）牛眼睫相
指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
《大智度论》卷四：“如牛王眼睫，长好不乱。”
《大智度论》卷八十八：“眼睫如牛王。”
（31）顶髻相
即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
《大智度论》卷四：“菩萨有骨髻，如拳等， 在顶上。。”
《大智度论》卷八十八：“顶髻肉骨成。”
（32）白毫相
即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。
《大智度论》卷四：“白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。”
《大智度论》卷八十八：“眉间白毫相，软白如兜罗绵。”
白毫相
二．佛陀与转轮圣王的三十二相在《大智度论》卷四中，说明了佛陀与转轮圣王三十二相的区别：
“问曰：‘转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？’
答曰：‘菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世间；七、随远离。转轮圣王相不尔。’”
如何落实真诚、清净、平等
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