从根本佛教说到初期大乘的法、毘尼与比丘

从根本佛教说到初期大乘的法、毘尼与比丘

弟子所应特别重视一切佛法的根源，释尊的教授教诫，早期集成的圣典——“法”（阿含）与“毘尼”（律）。

在“法”与“毘尼”中，佛、法、僧——三宝，是朴质而亲切。由于有和乐清净的僧伽，比丘们才能和乐共住，精进修行，各依其专擅弘法度生，自利利他，达成正法久住的目的。

一、法与毘尼的演进；（一）在根本佛教，释尊的教化，约时、地、人的根性说，分为法与毘尼（律）。法，是发展出四大宗趣（吉祥悦意，满足希求，对治犹疑，显扬真义），为四部《阿含》。毘尼，发展出身、语、意、命等四种清净；下戒、中戒、上戒（戒具足），波罗提木叉（律仪）等三类。（二）在部派佛教，对法的修证，戒的受持，在部派佛教中，如有所偏重，都有可能引起差异。如上座部，于法，抉择为“阿毘达磨藏”。于毘尼，重律，轻重等持，一部派都有一部“律藏”。阿毘达摩论与律制，都是谨严繁密，重事相的分别。如大众部，于法，重法，重会通，不重分别。毘尼，律重根本；生活较随宜，倾向阿兰若行。

（三）在初期大乘；佛弟子面对当时的部派佛教，不断的回顾眺望，佛陀的因地修行，成佛说法，早期摄化四众弟子所垂示的戒法。于法，重法简易，重慧悟不重分别。重慧的大乘，学风与大众系相近。毘尼，上追释尊的四清净行（身语意命），或初期的“正语.正业.正命”的戒法；重视“四圣种”（四依），不重僧伽规制。

二、依专擅分五类比丘；佛弟子对佛陀的永恒怀念，直觉“法、毘尼”，与分别精严的律制、阿毘达摩不同初期大乘经，很少说到阿毘达磨与毘尼的波罗提木叉。佛陀入灭后，佛教以比丘众为中心。比丘在僧团中，如法修行，摄化信众，随着个人的性格与爱好，从事不同的法务。比丘又物以类聚，形成五类比丘（依专擅分，佛世已有不同集团的倾向）：

（一）持法者（经师）

起初是忆持的“多闻者”，是忆持集成的经法，与共同审定传来的是否是佛法，成为“经师”。（二）持律者（律师），忆持戒律，熟悉制戒因缘，与有关僧团的种种规制；主持如法的羯磨（会议）；对违反律制者，分别犯轻犯重的处分，成为“律师”。（三）论法者（论师）；将佛应机设教的经法整理、分别、抉择。推求“自相”、“共相”、“相摄”、“相应”、“因缘”等，将佛法安置在普遍、有条理、有系统的客观基础上，发展为阿毘达磨。阿毘达磨本来是真理的现观，但在论阿毘达摩的发展中，成为思辨繁密的学问。（三）论法者（譬喻者）倾向通俗的教化，使听众容易信受，所以依据简要的经法，与“譬喻”、“本生”、“因缘”等结合。通俗的说法，与论阿毘达摩者，同源而异流；北方有“持经譬喻者”。

（四）呗塱者（读诵、说法者）；以音声作佛事，在大众集会时，主持诵经、赞偈、唱导等法事，比“譬喻者”更通俗，影响佛教的发展极大。（五）瑜伽者（禅师）多数是阿兰若住的头陀行者，独住而专修禅慧。

三、依生活方式分二类比（一）阿兰若比丘，多数是“瑜伽者”或苦行头陀。（二）（近）聚落比丘，寺塔与精舍毘连，僧众（如经师、律师、论师、譬喻者、呗塱者）共住，过著集团生活。在家信众受归依、五戒、八关斋戒，礼拜，布施供养，闻法，诵经，忏悔，都依此而从事宗教行为。

四、结语

律学是极繁密的知识；律师遇到律学新问题，要根据律的意义赋予解说。律师与阿毘达磨论师，学风相近，只是处理的问题不同。经师、律师、论师，重僧伽内部的教化。譬喻者与呗塱者，重在家众的摄化。如重慧的读诵说法，重信的念佛忏悔，就是由此开展。“佛涅槃所引起，对佛的永恒怀念”，成立新的事实，新的传说与理想，引出“大乘佛法”。但这是通过佛教内部的不同倾向而开展，是要从不同部派，要上探原始的经、律，而得到理解。